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何謂曼陀羅？
梵文：mandala
音譯：曼荼羅、滿荼羅、漫荼羅、曼吒羅、蔓陀羅、滿拏囉
語譯：梵語曼陀羅是由意為「本質」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意為「得」、「所有」的la所組成。
因此「曼陀羅」一詞即意謂「獲得本質」或「具有本質之物」。即是指獲得佛之無上正等正覺。
義譯： １.原義：壇、壇城、道場。
在印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形及方形之區域或建立土壇，並於其安置諸佛與菩薩，並加以供祭。
2. 新義：輪圓具足、聚集。
曼陀羅使用一定的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將諸尊的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺。
曼陀羅的意義
1. 曼陀羅是諸尊的世界，也可以說是凡夫俗子的世界，諸尊與凡人所處的空間，只是鏡子裡外之別而，所以，「六祖壇經」才會說：「迷即佛眾生，悟即眾生佛：愚癡佛眾生，智慧眾生。」
2. 曼陀羅的主要意義，是要我們自己進入其中，擷取其精華並且親受加持。入莊嚴之曼陀羅，必得到加持而生證悟，所以，曼陀羅是擷取精華之處。－達賴喇嘛
3. 曼陀羅乃是將「佛的本質」，用圖畫把佛的本質描繪出來，傳達出諸佛頓悟的世界。
4. 曼陀羅樣式的圖型，是人類心理的全體（包括意識中心的自我，以及無意識的心之作用），也是它的中心。進一步說，它是意欲調合意識領域及無意識領域的心理影像。平常自己意識不到，但在遭逄心理危機時，就會有作用。會被意識化，而顯示出曼陀羅樣式的圖像。瑞士心理學家 榮格
5. 曼陀羅是生存於現象世界的我們，和神聖的佛一體化的場所。
6. 觀想的曼陀羅是以視覺性、客觀性的圖像方式來表現，使得無論何人一眼望去皆能了解。
7. 曼陀羅是聖域的空間，同時也是現出「實在」的場所。
8. 曼陀羅是一種把立體世界縮小、且加以平面化的圖形。
9. 佛教有一句話說「信心由莊嚴起」。人類需要信心。曼陀羅是莊嚴的源頭，先有了莊嚴才會產生信心。
10. 曼陀羅的表現是「不停的轉動」。
11. 曼陀羅可由內而外及由外而內運轉。
12. 曼陀羅是宇宙圖，表徵出現而又轉趨消滅的人生，代表宇宙全體。
13. 在供養反覆不停進行之下，曼陀羅的中心才能一直對外傳遞訊。
14. 曼陀羅是佛尊和人的往來圖。
15. 曼陀羅的圖畫可以由佛尊的立場來「解」，也可以由人類的立場來「信」。
16. 曼陀羅是將宇宙的本體（體），藉著各式各樣的活動（用），加以呈現而出（相）。
發展過程
基本發展過程
從二世紀末至三世紀，大乘佛教興起，《淨土經》、《法華經》、《華嚴經》等大乘經典逐漸成立，並出現甚多如來、菩薩及諸佛淨土，並從中產生了築壇及畫像的曼陀羅，隨著時代遷移，以壇為中心的個別曼陀羅，逐漸變成了集合體。七世紀中期，《大日經》成立，其後出現以《大日經》為基礎而繪成胎藏曼陀羅。又，從七世紀至八世紀初期，成立了《金剛頂經》，隨後也出現根據它而描繪的金剛界曼陀羅。從此時期開始的密宗，亦即以大日如來為中心的密教，被稱為「純密」。而在此之前的，則稱為「雜密」。縐密在唐朝時期，迅速地整理統合，成立由胎藏、金剛界兩種曼陀羅組成的兩界曼陀羅。後由惠果傳予入唐之日僧空海，而成為流傳於日本的「現圖曼陀羅」。
密宗與曼陀羅
密宗是佛教的支派之一，而不是與佛教並立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」為主，故稱為密宗。是將佛我同一的直觀，藉著象徵的表現法，使全身體會到神秘經驗的大乘佛教。
密宗認為世界是由地、水、火、風、空、識等六種力量(簡稱六大)構成的,也構成人類和大自然的現象世界。並把肉體和言辭無法體驗、以及不可思議之佛的氣息，稱為「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，畫成「曼陀羅」圖畫。
置身於密宗的世界,絕不能只依靠理論和言辭。執著於語言和理論的結果,凡夫俗子一輩子都是凡夫俗子，佛境永遠是高不可攀的淨土世界。
密宗以宇宙的本體，和真實世界的本體，確立「體大」、「相大」、「用大」，合稱「三大」。以地水火風空識等六大為「體」，以大三法羯等四種曼陀羅為「相」，身口意等三密為「用」。
「體大」意指眾生之心的體性真如平等、無生無滅、無增無減，永遠恆長如一。
「相大」意指眾生之心的自性完全具備大智大悲、常樂我淨等一切功德。
「用大」意指眾生之心的體性具有一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身，教化眾生。以內外二用，使人修世間的善業、得世間的善果，修出世的善業，而得出世的妙果。
密宗的思考並不是表面上的，它透過色、形、音?亦即造形美術及音樂、禮儀等各種形式，使我們以最基本的感覺就可以吸收其思想；其並不只是如禪宗一般的單色世界，而是鮮明的原色世界。光是在腦中思考的話，未免太過於牽強，必須利用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等所有的感覺器，亦即「五官總動員」，若不這樣，真理就不屬於自己所有。
基本構造及製作類型
一.基本構造
因為曼陀羅是神聖世界的顯現，所以不能是無限定的空間。當然，也不是不採取任何形式。在這種情況下，最常採取的基本形狀，是圓形和四方形（特別是正方形）的。從「圓滿」的這種詞語可以得知圓形是圖形中最完整的。而正方型具有平面空間不可缺的四方，而且也暗示著發展、展開。
從具體的構造來談，西藏系的曼陀羅，大致而言，不例外的，都是以最外周的圓輪，將周圍分隔。理由之一：是認為圓形最適宜表現佛的神聖世界。又這種圓輪，是由二重或三重構成；最外圍是燃燒著火燄的火輪，中間是三鈷杵、五鈷杵構成的金剛杵圓輪，最內部是連續的繪著從內部呈放射狀的蓮瓣。
但見於日本的曼陀羅，沒有外圍的這些圖案，可能因日本之氣侯與自然環境比炙熱的印度和酷寒的西藏為好之關係而現出所謂「結界」人為之聖域空間。
曼陀羅的內部，通常是具有四方四門的正方形城閣建築，這種建築均衡的以垂直方向安立著。在城門的內部是意識的世界，外部是無意識的世界。
至於內部的尊像，有一種是頭部向上，取天地型式的構圖的式樣；另一種是尊像自身呈放射狀配列新樣式。。
二.製作類型：
西藏的曼陀羅多是壁畫，中國與日本的曼陀羅多彩繪於絹紙上，或有以金銀泥描繪的。
1. 築土壇
2. 畫在壁面的曼陀羅
3. 描繪在紙上。
4. 描繪在木板
5. 描繪在麻或絹等畫布的「布曼陀羅」
6. 以五色沙製作「沙曼陀羅」
7. 運用各種不同材料做成之「立體曼陀羅」
表現型式與內容區分
一.表現型式方面：
通常我們稱曼陀羅，是指形像曼陀羅而言，而依其表現的方式，可細分為下列四種：尊像、象徵、文字、立體等四種形式，分別由大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅做代表，簡稱四曼。
1. 大曼陀羅：代表諸尊的身體，其總集諸尊之壇場，及諸尊之形體，並且用圖畫來表現壇場的全景，及諸尊的形相與位置。因為是曼陀羅的總體表現，所以稱之為大。相當於金剛界曼陀羅之成身會。
2. 三昧耶曼陀羅：代表諸尊所持的器杖，其以畫出諸尊手拿的器杖及印契，表達普救眾生的本誓、誓願－慈悲及降服（克服惡心），諸尊也以此表示自己絕不違越誓約。相當於金剛界曼陀羅之三昧耶會。
3. 法曼陀羅：代表諸尊所說的法門，其別稱「種子曼陀羅」，畫諸尊的「種字（種子）」及一切真言，每一個梵音種字，都象徵密宗佛菩薩威力，並以此為大日如來的法門身。相當於金剛界曼陀羅之微細會。
4. 羯磨曼陀羅：代表諸尊的所有作為，羯磨是梵語「業」的意思，表示諸尊身上一切之威儀，及鑄像泥塑等之作業，也包含宇宙的運轉與人體的行為。相當於金剛界曼陀羅之供養會。
二.表現內容方面：
1. 兩部曼陀羅：即指「金、胎」兩部，「金剛頂經」有「金剛界曼陀羅」，「大日經」有「胎藏曼陀羅」。後者為屬於眾生本具理性之法門，配於理、配於因。前者屬於始成果相之門，配於智、配於果。兩部雖各自獨立，皆為成佛悉地之門，然而密宗乃會兩部於一雙之門，二者相合，表示大日如來（宇宙與人類）的本質與活動（理智），本來即為一體。
兩部曼陀羅在安置時，胎藏曼陀羅在東、金剛界曼陀羅在西，以東方為萬物發生之始，西方則是萬物終歸之義，二者互相應於因果之理。以方向來說，左邊是胎藏曼陀羅，右邊是金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅、胎藏曼陀羅，以及二者併稱的兩部曼陀羅，都屬於「都會曼陀羅」，或「普集會曼陀羅（部會曼陀羅）」。
2. 別尊曼陀羅：「都會曼陀羅」是總集諸尊構成的大型曼陀羅。若非由諸多佛尊構成，而是以特定的單一佛尊為主，其他相關諸尊為副，配列於主周圍的小型曼陀羅，稱為「別尊曼陀羅」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他諸尊，如：
1. 以如來為本尊：法華、請雨經、寶樓閣、菩提場曼陀羅等。
2. 以佛眼、佛頂為本尊：佛眼、一字金輪、尊勝曼陀羅等。
3. 以菩薩為本尊：八字文殊、彌勒、五祕密曼陀羅等。
4. 以明王為本尊：孔雀經、仁王經、十二天曼陀羅等。
5. 以天為本尊：閻魔王、童子經、吉祥天、地斗曼陀羅等。
胎藏曼陀羅
一.依據經典
「大日經」漢譯全名「大毗盧遮那成佛神變加持經」，毗盧遮那為「日」之別稱，所以簡稱「大日經」，為唐朝善無畏三藏與弟子一行禪師合譯，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本經的經文，第七卷是供養法，為胎藏的密宗本經，也是密宗三大經之一，內容為大日如來以佛之不可思議加持力，說內證法的經典。
「大日經」把大日如來佛比喻為主宰宇宙的太陽，他以如來之智慧發出光輝，傾注於森羅萬象眾生的身上。
就整體而言，「大日經」始於「入真言門住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教義，也是密宗的教相，為理論性的解說。自「入曼陀羅具緣真言品第二」以下，則是實踐行法，為密宗的事相，以「住心品」為中心，具體述說教相的修行方法。
初品敘述金剛手秘密主（金剛薩埵）詢問大毗盧遮那佛：
『何謂根本智慧（一切智智）？』
大日如來回答：
『以菩提心（求頓悟之心）為要因，以大悲為根本，以方便（利他行）為終極目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此頓悟有「如實知自心」之說。
密宗以「菩薩心為因、悲為根本、方便為究竟」是為「三句」法門，乃一切智慧中最頂尖和最真實的智慧，必須先求三句圓滿，才能獲得絕對之智，以啟徹悟之門。徹悟，本來之目的為觀察自己的心，亦即以如來的智見，如實知自己之見（如實知自心），進而獲得佛之智慧。為了頓悟，對心的觀察和分析，成為很重要的課題。
「大日經」第二具緣真言品談及設立曼陀羅的造壇法，擇地、方位的決定法。自第三息障品以下，到第三十品，敘述曼陀羅、灌頂、護摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日經」從大悲的立場來說經，是胎藏的經典，以「大日經」為根據，描繪出胎藏曼陀羅。「大日經」疏解釋其以「胞胎．蓮華」為譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
1. 胞胎
母親懷孕胎兒在體內，並讓胎兒在子宮發育與學習，成就種種事業，正如行者依一切智去發心，學習大悲萬行，顯現淨心，之後發心方便，而達自利利他、圓滿究竟，是故稱為大悲胎藏生。
2. 蓮華
代表胎藏世界，引喻蓮華的「種子」可以長出莖與葉，最後長出「開敷蓮華（盛開的蓮花）」。
因此，胎藏是收納於大日如來胎內的宇宙之理，顯現以一切慈悲為根本的世界。將大日經的內容，用圖像表現出來，稱為「大悲胎藏生曼陀羅」，略稱「胎藏曼陀羅」。有些學者稱之為胎藏「界」曼陀羅，不過，原始曼陀羅的稱呼並沒有「界」字，只是為了要和金剛界曼陀羅對應，胎藏才會多出個界字。
胎藏曼陀羅結構
胎藏曼陀羅圖相之意，表示開顥眾生本具之因德，即等於果德之蓮花，亦即菩提心之佛種由大悲萬行之母胎（即胎藏）養育，直至佛果之意。從佛菩提自證之德，示現八葉中胎大日之身，從大日之德，示現第一重乃至第四重之諸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中臺八葉院之圖相：大日位於八葉（八花瓣）蓮花中央之花臺，東方置一葉寶幢，南方安置開敷華。西方為無量壽，北方為天鼓電音，東南方為普賢，西南方為文殊，西北方為觀世音，東北方則為彌勒。以上，大日表示法界體性智，四佛表示四智，四菩薩表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀羅是受大日如來統領的世界，轄下諸尊雖然機能和個性互異，但是，諸尊的思想是被統一的。在必須統一思想的原則之下整個胎藏曼陀羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。
1. 佛部：以中臺八葉院為中心及其東西等六院，表現甚深佛法的世界。
2. 蓮華部：北方之觀音、地藏二院，表現如來的慈悲世界。
3. 金剛部：南方之金剛手、除蓋障等二院，表現如來的智慧之相。
而外金剛部院攝屬於三部，而通稱為金剛部。如此一來，觀想或頂禮胎藏曼陀羅的修行者，時而和蓮華部的觀音之慈悲相應，燃起信仰心（即菩提心）；時而和金剛部諸金剛相應，體得人類的煩惱苦海之深邃；進一步邁入高遠思想的大日如來聖境。
金剛界曼陀羅
一．依據經典
「金剛頂經」是「大日經」完成之後才問世的經典。它與「大日經」不同，不是單獨成立的經典。「金剛頂經」和「大日經」都列入密宗三部經之一，原典是十萬偈（音記）十八會的六部梵文本。不空三藏得自錫蘭，攜之歸唐，摘要譯成「十八會指歸」。
「金剛頂經」是大日如來於色究竟天大摩尼殿說法，從五相成身觀開始，以至於金剛界三十七尊的出生，建立金剛界大曼陀羅的儀則，以及將弟子與眾生引入曼陀羅，悟得行者自身的如來性，和成就佛身的修行法。
現行流佈金剛界諸經，以下列三本為主：
1. 不空譯「金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經」三卷，內容僅為十八會之第一會四品之中的第一品。
2. 宋朝施護把四品都譯就完，稱為「佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經」，有三十卷。
3. 唐朝金剛智譯「金剛頂瑜伽中略出念誦經」四卷，談及金剛界九會曼陀羅中的成身會、羯磨會、三昧耶會和供養會。
這三部經皆稱為金剛頂經，前二者略稱「教王經」，後者簡稱略出經」。至於「十八會指歸」原名「金剛頂瑜伽經十八會指歸」，是不空三藏嫌梵文十萬偈十八會太過龐大，摘其大要而成。所以廣義的「金剛頂經」是指「十萬偈十八會」之經。狹義的「金剛頂經」是指初會的「初會頂經」，即不空的教王經，或略稱「真實攝經」，它是設修習供養方法的儀軌。此經是大日如來與以金剛手為主的八大菩薩曼陀羅諸尊，在阿迦尼吒天宮的大摩尼殿，與釋尊相互問答，談及如何以金剛界之修法，到達徹悟之境界的經典。
「金剛頂」為金剛之頂，亦即像金剛寶那樣堅固的智慧（頂），包含表現大日如來智德的言詞。與其說是藉理性把握住真理，毋寧說是對外界做理性的認識，並藉瑜伽去體認金剛頂。它是一種具體的實踐哲學，以大日如來答覆釋尊所問「五相成身觀」為主幹，分為五個階段的觀想法，也是修行者圓成本尊之佛身的獨特觀法。
所謂「五相」，即1.通達本心、2.修菩提心、3.成金剛心、4.證金剛心、5.佛身圓滿；通達本心，使己心清淨光明，使菩提心如金剛般的堅固，體會金剛性，五相具備而與佛合為一體，成就本尊之身。
接著釋尊與大日如來，先後進入金剛界三十七尊的宮中傳述真言，各尊也住有大日如來的佛心，接受灌頂、承受金剛之名。「五相成身觀」的行者，必須透過諸尊，使身成大日如來之身。
到達悟入之境地，接著就是面對金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅結構
金剛界曼陀羅原為成身一會，而九會則似是集合九種曼陀羅者。其圖相之義，金剛係表示菩提之智慧體，堅固不壞，且有摧毀一切之功能。圖相排列順序如下：
1. 以成身會為首，最下為降三世三昧耶會，此即表示如來教導眾生，起化他之作用，係「從果向因」之下轉門，
2. 從成身會以下至供養會乃表示四曼。四印會表示四曼相互不離，一印會則表示四曼乃為絕對之實相而容納於六大。
以上六會即三輪身中自性輪身之曼陀羅。
3. 理趣會為正法輪身金剛薩埵之曼陀羅,表示欲、觸、愛、慢之相。
4. 降三世羯磨會與降三世三昧耶會,則表示由於以上二輪身,對難以教化之眾生,顯示忿怒的教令輪身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶會以下，逆向成身會，係表示菩薩之修行順位，係「從因到果之上轉門。降三世三昧耶會則象徵以大悲之弓箭，射伏無明之怨敵，發起上求菩提下化眾生之誓願，乃至成身會係表示完成威儀具足之大日如來（即羯磨身）。
或對上圖依照789543612之順序，有種種解釋，如謂此乃從自證至化他，又從從化他還歸自證之「自證化他折伏攝受不二」之曼陀羅。
梵文：mandala
音譯：曼荼羅、滿荼羅、漫荼羅、曼吒羅、蔓陀羅、滿拏囉
語譯：梵語曼陀羅是由意為「本質」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意為「得」、「所有」的la所組成。
因此「曼陀羅」一詞即意謂「獲得本質」或「具有本質之物」。即是指獲得佛之無上正等正覺。
義譯： １.原義：壇、壇城、道場。
在印度修密法時，為防止魔眾侵入，而劃圓形及方形之區域或建立土壇，並於其安置諸佛與菩薩，並加以供祭。
2. 新義：輪圓具足、聚集。
曼陀羅使用一定的方式聚集諸佛與菩薩之聖像於一壇，將諸尊的本質真理完整的表現出來，猶如圓輪一般圓滿無缺。
曼陀羅的意義
1. 曼陀羅是諸尊的世界，也可以說是凡夫俗子的世界，諸尊與凡人所處的空間，只是鏡子裡外之別而，所以，「六祖壇經」才會說：「迷即佛眾生，悟即眾生佛：愚癡佛眾生，智慧眾生。」
2. 曼陀羅的主要意義，是要我們自己進入其中，擷取其精華並且親受加持。入莊嚴之曼陀羅，必得到加持而生證悟，所以，曼陀羅是擷取精華之處。－達賴喇嘛
3. 曼陀羅乃是將「佛的本質」，用圖畫把佛的本質描繪出來，傳達出諸佛頓悟的世界。
4. 曼陀羅樣式的圖型，是人類心理的全體（包括意識中心的自我，以及無意識的心之作用），也是它的中心。進一步說，它是意欲調合意識領域及無意識領域的心理影像。平常自己意識不到，但在遭逄心理危機時，就會有作用。會被意識化，而顯示出曼陀羅樣式的圖像。瑞士心理學家 榮格
5. 曼陀羅是生存於現象世界的我們，和神聖的佛一體化的場所。
6. 觀想的曼陀羅是以視覺性、客觀性的圖像方式來表現，使得無論何人一眼望去皆能了解。
7. 曼陀羅是聖域的空間，同時也是現出「實在」的場所。
8. 曼陀羅是一種把立體世界縮小、且加以平面化的圖形。
9. 佛教有一句話說「信心由莊嚴起」。人類需要信心。曼陀羅是莊嚴的源頭，先有了莊嚴才會產生信心。
10. 曼陀羅的表現是「不停的轉動」。
11. 曼陀羅可由內而外及由外而內運轉。
12. 曼陀羅是宇宙圖，表徵出現而又轉趨消滅的人生，代表宇宙全體。
13. 在供養反覆不停進行之下，曼陀羅的中心才能一直對外傳遞訊。
14. 曼陀羅是佛尊和人的往來圖。
15. 曼陀羅的圖畫可以由佛尊的立場來「解」，也可以由人類的立場來「信」。
16. 曼陀羅是將宇宙的本體（體），藉著各式各樣的活動（用），加以呈現而出（相）。
發展過程
基本發展過程
從二世紀末至三世紀，大乘佛教興起，《淨土經》、《法華經》、《華嚴經》等大乘經典逐漸成立，並出現甚多如來、菩薩及諸佛淨土，並從中產生了築壇及畫像的曼陀羅，隨著時代遷移，以壇為中心的個別曼陀羅，逐漸變成了集合體。七世紀中期，《大日經》成立，其後出現以《大日經》為基礎而繪成胎藏曼陀羅。又，從七世紀至八世紀初期，成立了《金剛頂經》，隨後也出現根據它而描繪的金剛界曼陀羅。從此時期開始的密宗，亦即以大日如來為中心的密教，被稱為「純密」。而在此之前的，則稱為「雜密」。縐密在唐朝時期，迅速地整理統合，成立由胎藏、金剛界兩種曼陀羅組成的兩界曼陀羅。後由惠果傳予入唐之日僧空海，而成為流傳於日本的「現圖曼陀羅」。
密宗與曼陀羅
密宗是佛教的支派之一，而不是與佛教並立的宗教。密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」為主，故稱為密宗。是將佛我同一的直觀，藉著象徵的表現法，使全身體會到神秘經驗的大乘佛教。
密宗認為世界是由地、水、火、風、空、識等六種力量(簡稱六大)構成的,也構成人類和大自然的現象世界。並把肉體和言辭無法體驗、以及不可思議之佛的氣息，稱為「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形，畫成「曼陀羅」圖畫。
置身於密宗的世界,絕不能只依靠理論和言辭。執著於語言和理論的結果,凡夫俗子一輩子都是凡夫俗子，佛境永遠是高不可攀的淨土世界。
密宗以宇宙的本體，和真實世界的本體，確立「體大」、「相大」、「用大」，合稱「三大」。以地水火風空識等六大為「體」，以大三法羯等四種曼陀羅為「相」，身口意等三密為「用」。
「體大」意指眾生之心的體性真如平等、無生無滅、無增無減，永遠恆長如一。
「相大」意指眾生之心的自性完全具備大智大悲、常樂我淨等一切功德。
「用大」意指眾生之心的體性具有一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身，教化眾生。以內外二用，使人修世間的善業、得世間的善果，修出世的善業，而得出世的妙果。
密宗的思考並不是表面上的，它透過色、形、音?亦即造形美術及音樂、禮儀等各種形式，使我們以最基本的感覺就可以吸收其思想；其並不只是如禪宗一般的單色世界，而是鮮明的原色世界。光是在腦中思考的話，未免太過於牽強，必須利用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等所有的感覺器，亦即「五官總動員」，若不這樣，真理就不屬於自己所有。
基本構造及製作類型
一.基本構造
因為曼陀羅是神聖世界的顯現，所以不能是無限定的空間。當然，也不是不採取任何形式。在這種情況下，最常採取的基本形狀，是圓形和四方形（特別是正方形）的。從「圓滿」的這種詞語可以得知圓形是圖形中最完整的。而正方型具有平面空間不可缺的四方，而且也暗示著發展、展開。
從具體的構造來談，西藏系的曼陀羅，大致而言，不例外的，都是以最外周的圓輪，將周圍分隔。理由之一：是認為圓形最適宜表現佛的神聖世界。又這種圓輪，是由二重或三重構成；最外圍是燃燒著火燄的火輪，中間是三鈷杵、五鈷杵構成的金剛杵圓輪，最內部是連續的繪著從內部呈放射狀的蓮瓣。
但見於日本的曼陀羅，沒有外圍的這些圖案，可能因日本之氣侯與自然環境比炙熱的印度和酷寒的西藏為好之關係而現出所謂「結界」人為之聖域空間。
曼陀羅的內部，通常是具有四方四門的正方形城閣建築，這種建築均衡的以垂直方向安立著。在城門的內部是意識的世界，外部是無意識的世界。
至於內部的尊像，有一種是頭部向上，取天地型式的構圖的式樣；另一種是尊像自身呈放射狀配列新樣式。。
二.製作類型：
西藏的曼陀羅多是壁畫，中國與日本的曼陀羅多彩繪於絹紙上，或有以金銀泥描繪的。
1. 築土壇
2. 畫在壁面的曼陀羅
3. 描繪在紙上。
4. 描繪在木板
5. 描繪在麻或絹等畫布的「布曼陀羅」
6. 以五色沙製作「沙曼陀羅」
7. 運用各種不同材料做成之「立體曼陀羅」
表現型式與內容區分
一.表現型式方面：
通常我們稱曼陀羅，是指形像曼陀羅而言，而依其表現的方式，可細分為下列四種：尊像、象徵、文字、立體等四種形式，分別由大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅做代表，簡稱四曼。
1. 大曼陀羅：代表諸尊的身體，其總集諸尊之壇場，及諸尊之形體，並且用圖畫來表現壇場的全景，及諸尊的形相與位置。因為是曼陀羅的總體表現，所以稱之為大。相當於金剛界曼陀羅之成身會。
2. 三昧耶曼陀羅：代表諸尊所持的器杖，其以畫出諸尊手拿的器杖及印契，表達普救眾生的本誓、誓願－慈悲及降服（克服惡心），諸尊也以此表示自己絕不違越誓約。相當於金剛界曼陀羅之三昧耶會。
3. 法曼陀羅：代表諸尊所說的法門，其別稱「種子曼陀羅」，畫諸尊的「種字（種子）」及一切真言，每一個梵音種字，都象徵密宗佛菩薩威力，並以此為大日如來的法門身。相當於金剛界曼陀羅之微細會。
4. 羯磨曼陀羅：代表諸尊的所有作為，羯磨是梵語「業」的意思，表示諸尊身上一切之威儀，及鑄像泥塑等之作業，也包含宇宙的運轉與人體的行為。相當於金剛界曼陀羅之供養會。
二.表現內容方面：
1. 兩部曼陀羅：即指「金、胎」兩部，「金剛頂經」有「金剛界曼陀羅」，「大日經」有「胎藏曼陀羅」。後者為屬於眾生本具理性之法門，配於理、配於因。前者屬於始成果相之門，配於智、配於果。兩部雖各自獨立，皆為成佛悉地之門，然而密宗乃會兩部於一雙之門，二者相合，表示大日如來（宇宙與人類）的本質與活動（理智），本來即為一體。
兩部曼陀羅在安置時，胎藏曼陀羅在東、金剛界曼陀羅在西，以東方為萬物發生之始，西方則是萬物終歸之義，二者互相應於因果之理。以方向來說，左邊是胎藏曼陀羅，右邊是金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅、胎藏曼陀羅，以及二者併稱的兩部曼陀羅，都屬於「都會曼陀羅」，或「普集會曼陀羅（部會曼陀羅）」。
2. 別尊曼陀羅：「都會曼陀羅」是總集諸尊構成的大型曼陀羅。若非由諸多佛尊構成，而是以特定的單一佛尊為主，其他相關諸尊為副，配列於主周圍的小型曼陀羅，稱為「別尊曼陀羅」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他諸尊，如：
1. 以如來為本尊：法華、請雨經、寶樓閣、菩提場曼陀羅等。
2. 以佛眼、佛頂為本尊：佛眼、一字金輪、尊勝曼陀羅等。
3. 以菩薩為本尊：八字文殊、彌勒、五祕密曼陀羅等。
4. 以明王為本尊：孔雀經、仁王經、十二天曼陀羅等。
5. 以天為本尊：閻魔王、童子經、吉祥天、地斗曼陀羅等。
胎藏曼陀羅
一.依據經典
「大日經」漢譯全名「大毗盧遮那成佛神變加持經」，毗盧遮那為「日」之別稱，所以簡稱「大日經」，為唐朝善無畏三藏與弟子一行禪師合譯，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本經的經文，第七卷是供養法，為胎藏的密宗本經，也是密宗三大經之一，內容為大日如來以佛之不可思議加持力，說內證法的經典。
「大日經」把大日如來佛比喻為主宰宇宙的太陽，他以如來之智慧發出光輝，傾注於森羅萬象眾生的身上。
就整體而言，「大日經」始於「入真言門住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教義，也是密宗的教相，為理論性的解說。自「入曼陀羅具緣真言品第二」以下，則是實踐行法，為密宗的事相，以「住心品」為中心，具體述說教相的修行方法。
初品敘述金剛手秘密主（金剛薩埵）詢問大毗盧遮那佛：
『何謂根本智慧（一切智智）？』
大日如來回答：
『以菩提心（求頓悟之心）為要因，以大悲為根本，以方便（利他行）為終極目的，就是「一切智智」，即智中之智者』
此頓悟有「如實知自心」之說。
密宗以「菩薩心為因、悲為根本、方便為究竟」是為「三句」法門，乃一切智慧中最頂尖和最真實的智慧，必須先求三句圓滿，才能獲得絕對之智，以啟徹悟之門。徹悟，本來之目的為觀察自己的心，亦即以如來的智見，如實知自己之見（如實知自心），進而獲得佛之智慧。為了頓悟，對心的觀察和分析，成為很重要的課題。
「大日經」第二具緣真言品談及設立曼陀羅的造壇法，擇地、方位的決定法。自第三息障品以下，到第三十品，敘述曼陀羅、灌頂、護摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日經」從大悲的立場來說經，是胎藏的經典，以「大日經」為根據，描繪出胎藏曼陀羅。「大日經」疏解釋其以「胞胎．蓮華」為譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
1. 胞胎
母親懷孕胎兒在體內，並讓胎兒在子宮發育與學習，成就種種事業，正如行者依一切智去發心，學習大悲萬行，顯現淨心，之後發心方便，而達自利利他、圓滿究竟，是故稱為大悲胎藏生。
2. 蓮華
代表胎藏世界，引喻蓮華的「種子」可以長出莖與葉，最後長出「開敷蓮華（盛開的蓮花）」。
因此，胎藏是收納於大日如來胎內的宇宙之理，顯現以一切慈悲為根本的世界。將大日經的內容，用圖像表現出來，稱為「大悲胎藏生曼陀羅」，略稱「胎藏曼陀羅」。有些學者稱之為胎藏「界」曼陀羅，不過，原始曼陀羅的稱呼並沒有「界」字，只是為了要和金剛界曼陀羅對應，胎藏才會多出個界字。
胎藏曼陀羅結構
胎藏曼陀羅圖相之意，表示開顥眾生本具之因德，即等於果德之蓮花，亦即菩提心之佛種由大悲萬行之母胎（即胎藏）養育，直至佛果之意。從佛菩提自證之德，示現八葉中胎大日之身，從大日之德，示現第一重乃至第四重之諸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中臺八葉院之圖相：大日位於八葉（八花瓣）蓮花中央之花臺，東方置一葉寶幢，南方安置開敷華。西方為無量壽，北方為天鼓電音，東南方為普賢，西南方為文殊，西北方為觀世音，東北方則為彌勒。以上，大日表示法界體性智，四佛表示四智，四菩薩表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀羅是受大日如來統領的世界，轄下諸尊雖然機能和個性互異，但是，諸尊的思想是被統一的。在必須統一思想的原則之下整個胎藏曼陀羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。
1. 佛部：以中臺八葉院為中心及其東西等六院，表現甚深佛法的世界。
2. 蓮華部：北方之觀音、地藏二院，表現如來的慈悲世界。
3. 金剛部：南方之金剛手、除蓋障等二院，表現如來的智慧之相。
而外金剛部院攝屬於三部，而通稱為金剛部。如此一來，觀想或頂禮胎藏曼陀羅的修行者，時而和蓮華部的觀音之慈悲相應，燃起信仰心（即菩提心）；時而和金剛部諸金剛相應，體得人類的煩惱苦海之深邃；進一步邁入高遠思想的大日如來聖境。
金剛界曼陀羅
| ５ 四印會 | ６ 一印會 | ７ 理趣會 |
| ４ 供養會 | １ 成身會 | ８ 降三世 羯磨會 |
| ３ 微細會 | ２ 三昧耶會 | ９ 降三世 三昧耶會 |
一．依據經典
「金剛頂經」是「大日經」完成之後才問世的經典。它與「大日經」不同，不是單獨成立的經典。「金剛頂經」和「大日經」都列入密宗三部經之一，原典是十萬偈（音記）十八會的六部梵文本。不空三藏得自錫蘭，攜之歸唐，摘要譯成「十八會指歸」。
「金剛頂經」是大日如來於色究竟天大摩尼殿說法，從五相成身觀開始，以至於金剛界三十七尊的出生，建立金剛界大曼陀羅的儀則，以及將弟子與眾生引入曼陀羅，悟得行者自身的如來性，和成就佛身的修行法。
現行流佈金剛界諸經，以下列三本為主：
1. 不空譯「金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經」三卷，內容僅為十八會之第一會四品之中的第一品。
2. 宋朝施護把四品都譯就完，稱為「佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經」，有三十卷。
3. 唐朝金剛智譯「金剛頂瑜伽中略出念誦經」四卷，談及金剛界九會曼陀羅中的成身會、羯磨會、三昧耶會和供養會。
這三部經皆稱為金剛頂經，前二者略稱「教王經」，後者簡稱略出經」。至於「十八會指歸」原名「金剛頂瑜伽經十八會指歸」，是不空三藏嫌梵文十萬偈十八會太過龐大，摘其大要而成。所以廣義的「金剛頂經」是指「十萬偈十八會」之經。狹義的「金剛頂經」是指初會的「初會頂經」，即不空的教王經，或略稱「真實攝經」，它是設修習供養方法的儀軌。此經是大日如來與以金剛手為主的八大菩薩曼陀羅諸尊，在阿迦尼吒天宮的大摩尼殿，與釋尊相互問答，談及如何以金剛界之修法，到達徹悟之境界的經典。
「金剛頂」為金剛之頂，亦即像金剛寶那樣堅固的智慧（頂），包含表現大日如來智德的言詞。與其說是藉理性把握住真理，毋寧說是對外界做理性的認識，並藉瑜伽去體認金剛頂。它是一種具體的實踐哲學，以大日如來答覆釋尊所問「五相成身觀」為主幹，分為五個階段的觀想法，也是修行者圓成本尊之佛身的獨特觀法。
所謂「五相」，即1.通達本心、2.修菩提心、3.成金剛心、4.證金剛心、5.佛身圓滿；通達本心，使己心清淨光明，使菩提心如金剛般的堅固，體會金剛性，五相具備而與佛合為一體，成就本尊之身。
接著釋尊與大日如來，先後進入金剛界三十七尊的宮中傳述真言，各尊也住有大日如來的佛心，接受灌頂、承受金剛之名。「五相成身觀」的行者，必須透過諸尊，使身成大日如來之身。
到達悟入之境地，接著就是面對金剛界曼陀羅。
金剛界曼陀羅結構
金剛界曼陀羅原為成身一會，而九會則似是集合九種曼陀羅者。其圖相之義，金剛係表示菩提之智慧體，堅固不壞，且有摧毀一切之功能。圖相排列順序如下：
1. 以成身會為首，最下為降三世三昧耶會，此即表示如來教導眾生，起化他之作用，係「從果向因」之下轉門，
2. 從成身會以下至供養會乃表示四曼。四印會表示四曼相互不離，一印會則表示四曼乃為絕對之實相而容納於六大。
以上六會即三輪身中自性輪身之曼陀羅。
3. 理趣會為正法輪身金剛薩埵之曼陀羅,表示欲、觸、愛、慢之相。
4. 降三世羯磨會與降三世三昧耶會,則表示由於以上二輪身,對難以教化之眾生,顯示忿怒的教令輪身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶會以下，逆向成身會，係表示菩薩之修行順位，係「從因到果之上轉門。降三世三昧耶會則象徵以大悲之弓箭，射伏無明之怨敵，發起上求菩提下化眾生之誓願，乃至成身會係表示完成威儀具足之大日如來（即羯磨身）。
或對上圖依照789543612之順序，有種種解釋，如謂此乃從自證至化他，又從從化他還歸自證之「自證化他折伏攝受不二」之曼陀羅。
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